北京奥林匹克森林公园叠山探讨 -凯发网站

（一）传承中国画法，大意列胸，饱游沃看的基本功，发展从自然山水中获得造园的艺术旨趣。 
    奥林匹克森林公园的叠山理水，是以宋郭熙的《林泉高致》画论运用到园林造景之中；也是一部中国古代画论比较完整的演绎到一座现代的造园实践，这在中国造园史上是罕见的。《林泉高致》的核心思想是：山水在于发抒人们的“林泉之志”、“高蹈远引”，以快人意。要打造“林泉高致”的艺术佳构，造园家必须以“林泉之心”从自然山水中获得造园旨趣。  
    郭熙认为：艺术家对自然山水的认识“穷其要妙”，“夺其造化”。“则莫神於好，莫精於勤，莫大于饱游饫看，历历罗列与胸中”。  
    “南山石韩”第四代传人韩建中生于1956年，二十二岁随父学艺，已从事造园叠山三十年，遍游祖国三江五岳，用心观察自然山水景象，比较广博的掌握了其规律性，有条件“由博反约”，自如地应用中国山水画意的皴法，创造出典型的园林景观来。叠山理水和画山写水有其共性，只是易纸为土地，换笔墨为山石，这就是“提炼”和“加工”。“提炼”是对自然山水准确把握，“加工”是对自然山水艺术再创造。正如郭熙所讲，“境界已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢源”。 
    “历历罗列于胸中”就是立意在先，“意奇则奇，意高则高，意远则远，意深则深，意古则古”。韩建中熟读图纸，饱看山形水系，在总图的设计意图下，利用山石如何实现具有中国山水意境的、赋有中国传统文化内涵的、拥有中国艺术风格的叠山理水，胸中已成竹在握。 
    奥林匹克森林公园是人工开凿的山形水系，因为它地处北京中轴北端的特殊地位，在园林布局上刻意追求中国传统文化的深刻涵义，其中以水为龙，以山为镇得到完美的体现。 
    从空中鸟瞰奥林匹克公园，中轴线从元大都土城垣遗址，焕然再起，坦坦荡荡，源远流长。中轴线东侧象征中国龙的水系贯穿南北，龙尾巴鸟巢东部半围合，龙身蜿蜒曲折北行，龙头在仰山前形成奥海，大模大样、大摇大摆、极富奔腾飞跃的动感。水龙长约5.4华里，面积达18万多平方米，它与北京城内轴线两侧的古水龙—中南海、北海、什刹海、遥相呼应，形成列座南北，映带左右的对称式布局。仰山横卧、负阴抱阳、平衡阴阳，极富玄武天象。如果说景山是紫禁城镇山的话，那么仰山就是北京的镇山了。  
    我们在前往泰山选石之前，不上一次地伫立于中轴线上，反复审视仰山的山形地貌。“应目会心，应会感神，神超理得”。在主客之间的生命本源上求得同化和融合的那一刹那，神思浩荡，理得深层次的、丰富的中国传统文化的审美想象和联想：仰山不是一只爬卧的神龟吗？人工开凿的水系是接龙形可意逢迎的。古人把青龙、玄武、白虎、朱雀视为天上四象；把龙、龟、虎、凤视为地上四灵。龙是四灵之长，虎是兽中之王，龟是甲虫之首，凤是百鸟之冠。四灵皆是人间瑞祥之物。仰山顶峰名为“天境”，“天境”两侧设有东西台。用石头把深奥的中国传统文化表现出来，成为韩建中心中选石的标准。  
    自然与人文融为一体，是中国造园的最大特色之一，自然景观是主景，人文景观是配景。人文景观的一个重要方面是无形意向的神话传说，自然景观中巧妙地容纳人文景观，更能使游人产生神秘、探胜的感召力。石头是天地之精气，亿万年修炼而成的灵物，是最好的人文载体。中国名著《红楼梦》、《西游记》皆从石头开篇，而引人醉迷。由此，深得启示，在选石时，注意从石头的形态、纹理、色彩上发现这种人文的象征物，以添增中轴线上文脉的象征意义。      美在于发现，而发现在于慧眼。石中自有象征主体，形势气象。经过在泰山东南的爬山涉水，千挑万选，终有所获，精选到具有形似神意的泰山石，再经过匠心独运，巧布妙安，原本静卧寂寂山林的顽石，仙移至昂昂仰山上下，终成正果，成为具有文化涵义的灵物。 
    （二）传承中国园林大象无形，不似之似的艺术观，发展从自然山水中获得造园的象征意象  
    步入奥林匹克森林公园南大厅，立足于轴线北端终点北望，近观两块巨大的泰山石巍巍峨峨，兀突两傍，恰是哼哈二将把守山门，给人以威武雄壮之感。定睛仔细揣度却惊喜发现，东侧巨石横卧如虎，虎彪彪，其欲逐逐。虎自身竖纹斑斓错杂，大有欲起腾跃之势；西侧巨石竖立若凤，凤翔翔，瑞应来仪。石上昭著意象凤纹，翙翙其羽，和鸣锵锵；把视点拉远，奥海蟠潜似龙，龙生生，气概威武，微波龙鳞闪耀。大象无形呈瑞祥，透过奥海望仰山象龟，龟灵灵，恰然不动，胸脯横阔，静修涵养万年寿。  
    看此景，生此态：有关成语就会脱口而出，龙飞凤舞、龙凤呈祥、龙行虎步、生龙活虎、龙蟠虎跃、卧虎藏龙等龙的高贵，虎的威严，凤的吉祥，龟的长久等祥瑞的文化象征，在中轴线上昭著显扬，一种精神力量在胸中游荡。      郭熙讲：“今之古文篆籀禽鱼，皆有象形之体，既象形画之法也”。所以他说：“画，象也”。中国山水画如此，园林置石亦是如此。人类文化艺术发展的历史进程，是从简单符号化到具象的象形演进为表意的抽象。所谓大象无形，根本上不求象，而是以线条、色彩、明暗来表意，这种抽象正是有形的，只是不求具体的形，不是写实的形，是唯道集虚，具体形是虚了，看不见了。这就是苏东坡提出的“不似之似”的艺术观。这是艺术的最高传神境界，化物象之神为胸中之神，以不似之物象求真似之神韵。这就是大象，即意象。即可有形，也可无形，偏重朦胧，追求心源上的神似美感。三）传承中国画的大道旨趣，和谐环境的中和美，发展从自然山水中获得造园的文化涵义  
    《林泉高致》讲：“山光水色，晃漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉？”快人意，获人心之际，把视线抬高远望，透过银龙游曳的奥海，仰山天境上的巨石高峻突兀，“其象若大君赫然当阳”。郭熙讲的“景外意”，“意外妙”出现了：眼前远山的三块巨石呈等腰三角之势，这又符合中国传统文化的涵义，鼎三足而立，象征平安，稳定、大吉、亨通。北京中轴线的延伸便稳稳当当地消融在这三块雄伟泰山石之间，唯有泰山石敢“当轴处中”的文脉大任。“见青烟白道而思行”，“见崇扃泉石而思游”。大石堂堂，赫赫当阳，大有“只有天在上，更无山与齐”之大君风范，如梦中游，似幻中境，激发人们浪漫主义遐想，促使人们登临探秘的心里欲望。  
    仰山主峰高48米，比景山高出5米。主峰石由一大一小两块泰山石，一前一后相依而安。大石重大66吨，以应六六大顺；小石当阳有天然纹理形成的一对古代俊男淑女，相对而视，窃窃私语。这是它当选为主峰配石走上尊位的先天条件。男为阳、女为阴、大为阳、小为阴，人们叫它夫妻石，哲人赐名“和谐”石，当她“当轴处中”端坐尊位之后，便有人进香三柱，由此可见，她已修炼成大物、尤物、超然物而成为神物祥瑞。  
    中国传统美学的接心与灵魂是“中和之美”，中轴线即是“中和之美”的完美体现。北京以她为轴心对称均衡，如人的面部器官在左右两边分布基本相同。紫禁城内的三大殿，太和殿、中和殿、保和殿均取“和”字。“中和”总是同天理物象人事联系起来，积淀着历史的，心里的内容，体现出一种符号化了的东方特性般的大智慧。“和”即天地相应，阴阳协调。“中也者，天下之大体也；和也者，天下之大道也，致中和，天地位焉，万物育焉”。立二石以象征阴阳，阴阳和合，以体现“和谐”。当我们在泰山之阴发现她时，心中一阵狂喜，在起吊、运输、安装时万分小心，以保护阴阳象形不受到丁点损坏。仰山上仰望“和谐”石，卓然鼎立，给人以心灵震撼和悦目美感。她和合雄伟，威武雄壮、壮观雄大、神圣雄厚。和合亲之，威武敬之、壮观赏之、神圣拜之。这种心里效应就是来源于阴阳和谐，阴阳生万物，阴阳氤氲，万物化醇，足以养人；阴阳生大美，阴阳合德，刚柔有体，足以愉人；阴阳生哲思，阴阳谓道，天人合一，足以智人。“和谐”石耸立于中轴线北端，最终消融在她的怀抱之中，昭彰着中国古代文化“道”为万物所出的一种哲学思想，昭示着人类理想的最高境界——和谐天境。      为了增色天境的玄妙和深奥难识，在“和谐”石左右台阶上选用横纹层石，用郭熙多用的云头皴法叠石，似层层的云彩在漂浮；同时在“和谐”石前以石板冰裂纹铺地，波纹似层层纷纭，造成一种虚实幻境，仿佛进入了云端天境，似实似幻，令人摇曳荡漾，无穷遐想。既然是天境，必有天界的神话故事，天宫的神秘意境。选石时意外发现一寿桃象形石，我们把它置于“夕拾台”上，以象征孙悟空偷吃王母娘娘蟠桃园“仙桃”遗落之果；与之相对应的“朝花台”上，刻意在百米的葫芦平台中置一块顽石，以象征孙行者偷吃太上老君葫芦中的“九转金丹”遗丢之丸。这种对山水美景进行神化并巧妙的将神奇色彩，令人进入一种“形神到此皆清绝，何用蓬壶更向仙”的玄妙之门，为游人营建并奏出一部如临天境的天人交响乐。这就是将无生命的石头赋予生命，将无象形的石头赋予象形，将无意境的石头赋予意境，生命出神，形象传神，意境精神，石头被神话、美化，便有了情趣，有了浪漫的魅力欣赏的价值了。